(106.10.16)經籍，不是容易讀 翻譯書，因為讀了一知半解，會有距離
《明心見性》六祖惠能的故事，再一次引發了好奇心
看著六祖一路走來，用讀故事的角度切入，讀起來很有趣
在〈定慧品〉釋經文，慢讀
常在天未亮，心淨讀文，讀來明心
淨空法師說，「學佛從，看得破，放得下，從布施最先！」
J問，什麼時刻起頭，對學佛有求提高
我只能說，固然心存敬意，卻從不感覺本身有資曆說學佛
修生活禪，在生涯中逐步修身、口、意
用正念、誠懇念佛，傳染身旁的人，從家人最先
在〈定慧品〉後，慢看，一段段明瞭，再往下看，摘句提示本身
〈禪宗〉
世尊(印度
迦葉(禪宗1祖
阿難(2祖
馬鳴大士(12祖
龍樹菩薩(14祖
菩提達摩(28祖(從印度傳至中國
慧可→僧璨→道信→弘忍→惠能
《楞伽經》→《金剛經》
「應無所住而生其心」(一切萬法不離自性)
「不執著於色.塵.聲.香.味.觸.法而生心 翻譯公司
不執著外塵.妄想心,要無所執著 翻譯公司清淨心才能顯發」
p55一個學道人活著間法中，都是一樣，不會計較做什麼工作，
工作只是他修行的對境罷了 翻譯社
摩訶般若波羅蜜
般若(智慧
波羅蜜(到彼岸(捨離生滅
p119念論阿彌陀佛，發願往生西方
自淨其心，佛說:「隨其心淨即佛土淨」西方極樂離此不遠
〈定慧品〉P134定慧一體，此法貴在自悟自修，心口如一，具足善法
〈坐禪品〉p150*無障無礙，對於一切外在 翻譯善惡境地不起心動念
，名為「坐」，見到内在的自性如如不動，名為「禪」
*若是境地現前的當下心可以或許讓心清晰分明
觀照自性如如不動，這才是真的禪定
常行一向心(平時心、同等心、没有分別之心)
活用於糊口之中，心不執著於法
〈懺悔品〉懺=曩昔 翻譯罪業，悔=以後可能犯的錯誤
p159四弘誓願
自心眾生無邊普願度一自性自度(邪見起→正見度、愚痴起→聰明度、
惡心起→善念度、
自心懊惱無邊普願訴一運行自性般若智慧→破虛妄思想
自性秘訣無盡普願學一常行處死
自性無上佛道哲願成一常能以謙下心，實踐佛法，迷覺不執著，内心常生般若，
真妄俱不涉。常常憶念修行，就是願力法門
〈機緣品〉p178「無念即心名為聰明，離相即佛就是禪定，
定慧必須均等修持，情意自然常保清淨」
P182佛 翻譯知見，就是你本身的心，經常生起聰明，觀照自心，止惡行善，
這就是開啟了佛的知見，就是出生避世間，而非眾生的知見，還在世間
〈頓漸品〉自性常處無明狀況
p228要知道，一切萬法都是從自性而升引，這才是真正的戒定慧法
「心腸没有過失就是自性戒，心腸没有愚癡就是自性慧，
心腸没有散亂就是自性定，自性正本不增不減，就如金剛
鑽石一般，身去身來自性原本不動，正本就在三昧中」
〈咐囑品〉p256假如想要成績一切智，必需達一相三昧和一行三昧
若是想要成績一切智 翻譯公司必需達一相三昧和一行三昧
若是能一切處而不執著一切相,並於一切相上,不起怨憎或貪愛,
也沒有執取和捨棄的心念,不計較好處成敗等事,安閒恬靜,
虛融恬淡 ─ 一相三昧
無論行住坐臥,都懷有一顆純淨正大 翻譯心,坐不動道,即已成績淨土 ─ 一行三昧
P267「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」
兀兀(靜止的模樣 翻譯公司如如不動
騰騰(悠閒,自在無為
寂寂(恬靜 翻譯公司清淨無染
蕩蕩(廣大,一望無際
當内心不動時，心處清淨中，天然不必修善，
當内心安閑無為，也不會造惡，内心清淨無染，
當内心清淨無染，也就斷除第六意識見聞覺知的別離計度，
當内心一望無際，無所執取，天然是内心無著
《明心見性：六祖壇經修行法要》 陳琴富
明心見性的稀世法寶
釋教傳入中國之後，與儒道會通，成長出獨具中漢文化特色的一支，也就是禪宗。從菩提達摩東渡傳法以來一千五百多年，禪宗至本日還是中國釋教傳承中的主流，不論是僧俗二眾，尤其是常識份子對於禪法更是熱中，一方面禪宗的公案典籍活躍，文字優雅脫俗；二方面禪宗的禪法隨順安閑，不拘泥於形式；三方面禪宗所標示 翻譯價值和人生方針高渺，可以現世解脫。印順法師在《中國禪宗史》的序說：「菩提達摩傳來而成長成的禪宗，在中國釋教史、中國文化史上，佔有重要的光輝 翻譯一頁 翻譯社」意即在此 翻譯社
近代史家陳寅恪對於禪宗所以能標新立異有其看法：「南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋內典，襲用儒家公理義疏之文體，與天竺詁解佛經之方式殊異，如禪學及禪宗最有關之三論宗巨匠吉藏、曬臺宗巨匠智顗等之著述與賈公彥、孔穎達諸儒之書其體系體例適相冥會，新禪宗特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固吾國釋教史上一大事也。」
禪宗最主要的典籍就是《六祖壇經》，紀錄了惠能法師在大梵寺 翻譯演說，和後世禪門門生的編錄。印順法師說，「現存的《壇經》，應離別為二部份：1、原始的壇經──《壇經主體》，是大梵寺開法的記載 翻譯社2、《壇經附錄》，是六祖日常平凡與門生的問答，臨終付囑，和臨終和死後的情形。兩者的性質分歧，集錄也有前後的差異。」這是《壇經》的架構。
。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯
《六祖壇經》中有禪宗最基本 翻譯理念，就是「菩提自性，正本清淨，但用此心，直了成佛 翻譯社」禪宗最基本 翻譯修行法要也在個中，就是「無念為宗，無相為體，無住為本 翻譯社」惠能迥殊注釋「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之個性 翻譯社於世間善惡好醜，甚至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空 翻譯社」簡單幾句道盡了禪宗修行法要。
禪宗之所以吸引中國文士就在於它的直指人心，惠能說：「若識良心，即本擺脫」，五祖弘忍告知惠能的法要也是「不識素心，學法無益」，也就是禪門所謂的「明心見性」，然則現代人對於明心見性卻感覺很難入手，一方面是因為不知道禪門的根基功夫，必需要有禪定的根蒂根基；二方面是因為禪門公案奇妙，學人迷於文字，不知從何下手 翻譯社另外，禪門中也缺乏獨具隻眼的名師可以作為入道 翻譯指引。
禪門 翻譯根基功也是從小乘的四禪八定入手，達摩祖師的「外息諸緣，心裏無喘，心如牆壁，可以入道。」就是禪定根基功。有了定 翻譯基礎才能進入「觀心秘訣」，時時觀照，念住當下，才有可能明心，既而見性，與楞伽大義和唯識大義符節。明心見性 翻譯風光也就是惠能的千古絕唱「菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處惹塵埃。」
見性之後就是保任的功夫，在《六祖壇經》中也有具體申明，所謂「般若行」、「一行三昧」、「智慧常照」就是保任功夫，最後就是進入禪的境地。「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境地心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」、「外離相為禪，內穩定為定 翻譯社」也就是二六時中處於首楞嚴大定當中，也就是禪。
觀諸惠能以下禪門祖師盛德 翻譯語錄，例如永嘉《證道歌》、黃蘗禪師《傳法心要》、大珠慧海禪師的《頓悟入道要門論》、臨濟義玄《語錄》，或是祖師法語編錄如《碧巖集》、《景德傳燈錄》、《指月錄》等都是本著《六祖壇經》的思想和禪法而說，這也說明了禪門自有一套完整 翻譯思想系統和修行方式，可以到達了生脫死、究竟證悟的境地。
印順法師也說，「達摩禪到四祖道信而隆盛起來。經道信、弘忍、慧能 翻譯前後宏揚，禪宗成為中國釋教的主流。道信、弘忍、慧能，都有出色的方便，但這是繼往開來，遞嬗演化而來 翻譯。禪門 翻譯隆盛，引發了對峙與分化，如牛頭與東山的對峙，南宗與北宗的對峙，洪州與荷澤的對峙。在成長與分化 翻譯過程當中，又同一於江南的曹溪派別，這就是『世界凡言禪，皆本曹溪』。」
六祖壇經固然讀起來看似簡明易懂，可是又不知從和下手起修。近代梵學研究者丁福保居士在其《六祖壇經箋註》說：「余獨怪壇經為宗門切要之書，自唐以來千二百餘年間，未見有人為之註者，何也？豈視為淺顯易曉，人人可以盡解耶？抑道在心悟，不在文字，我宗門下客，沒必要求知求解耶？夫以指指月，指本非月，借指可以見月。猶之借文字可以通經義 翻譯社通經義，可以明心見性 翻譯社此壇經之所以不成無箋註也。」丁福保居士對於《六祖壇經》未有註解感應新鮮，固然禪門義理不在文字，但不借指無以見月，這是他註解《六祖壇經》 翻譯啓事。
印順長老也默示，「禪不單不是考證所能考證 翻譯，也不是理論所能說明的。說禪理，談禪味，都一樣的不相干 翻譯社然佛法不止是自心體驗（宗），怎麼說也說不了 翻譯，還是說了，默示了（教），佛法已成為實際（時空中）人世 翻譯佛法 翻譯社指雖不是月亮，但確能惹人去注意月亮，發現月亮。語言文字也好，緘口不言也好，指手畫腳也好，都是用為令人著迷的敲門磚，而體悟是屬於自證 翻譯。」為此，乃不揣淺陋，試以一己拙見，借指引月，期盼識者指正一二。
然而，因為六祖壇經版本甚多，其中文字收支亦大，在印順長老《中國禪宗史》的〈壇經的成立及其演化〉有具體的解析。今採用一般流通 翻譯版本，也就是德翼本參校宗寶本集成 翻譯所謂明藏本。分為十品，但是第十品〈咐囑品〉中有關惠能告誡弟子「三科秘訣」、「三十六對法」的部門刪除，因為禪師說法活躍，觀機逗教，一個悟道的禪師說法是不可能採用任何章法 翻譯，六祖惠能又怎可能教導門生用三十六對法？就算後世稍有證量 翻譯禪師也不會承認這樣的禪法，是故刪去 翻譯社
〈咐囑品〉中有關七佛二十八祖 翻譯說法也刪除，這些說法都是在惠能歿後百年才逐步成立 翻譯說法，由惠能口中說出不符史實。印順長老說得很清晰，貞元十年（八０一），金陵沙門慧巨作《寶林傳》十卷，沿用了二十八代的成說，而加之內容的刊定。據近人 翻譯研究，《寶林傳》作者屬於洪州門下，自《寶林傳》問世，西天二十八祖的傳統漸成為禪家的定論 翻譯社
另外，《壇經》中有一些涉及神通 翻譯文字也予以刪除，例如〈機緣品〉中智隍悟道一段「其夜河北士庶文空中有聲云：『隍禪師今日得道！』」有點誇大。又如〈咐囑品〉中「師曰：無滅後5、六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰『頭上養親，口禮須餐；遇滿之難，楊柳為官。』又云：『吾去七十年，有二菩薩從東方來，一落發，一在家，同時髦化，建立吾宗。』」這段文字一看即知是後世根據事後成長傅會為惠能先知，意欲彰顯惠能的神通適足以顯示對佛法 翻譯無識，近似的文字一併刪除 翻譯社
元代古筠比丘德翼在所撰《壇經》序中說：「夫壇經者，言簡意豐，理明事備，具足諸佛無量法門；逐一秘訣，具足無量妙義；逐一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿好事，與普賢等，與諸佛等。」《六祖壇經》切實其實是中國佛教的一部寶貝 翻譯社
能完成此經的註解，要感激水月蘭若的學長們賜與鞭策，還要感謝台灣畫院名譽院長歐豪年和執行院長馮儀 翻譯慨然襄助，提供該院著名書畫家的大作，讓本書增色；此外，更要感謝星雲大師不吝扶攜提拔，於本書成後作序激勵 翻譯社所學只是禪宗 翻譯外相，不足以見笑空門盛德，只盼書中看法能揣摩惠能禪法之一滴，對讀者進入禪門有個指路，足矣！願讀《六祖壇經》者皆能從中悟見自性，喜樂自在！
作者簡介：陳琴富
從事新聞工作三十年，曾任《中時晚報》、《中國時報》副總編輯，現任《旺報》副總主筆、《人間福報》主筆、「水月蘭若」主持人。
個人因緣習禪二十餘年，曾跟隨一行禪師、隆波通學習禪法，親近聖嚴法師、星雲法師、達賴喇嘛、薩迦法王、敏令赤欽仁波切、宗薩仁波切等大德。
著作：《海天佛國──普陀山行記》（2002）、《蓮花佛國──九西嶽行記》（2002）、《當下最誇姣》（2009）等。
譯作：《步步安泰行》（1995）、《藏傳釋教世界》（1997）、《假設我死時你不在我身邊》（2001）、《時輪金剛沙壇城》（2005）、《成佛的藍圖》（2007）、《大手印暨觀音儀軌》（2008）等。
信箱：watermoon1688@gmail.com
保舉序 禪是人間一朵花 星雲
《六祖壇經》不但是佛教禪學 翻譯一部寶典，而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書 翻譯社《六祖壇經》全文皆以禪學為主 翻譯社禪 翻譯思想，為東西方文化共同接受，因為禪不是什麼神奇奧妙之理，禪只是一種糊口，是大、是尊、是真善美的境地，是常樂我淨的範疇。
「禪和我們事實有什麼關係？」「領會實踐以後，究竟有什麼利益？」了解禪，有了禪以後，我們的生涯煩惱會減少，對事情 翻譯看法不會倒置，很多矛盾、差別的現象也可以統一起來。有了禪今後，一身如雲水，悠悠任去來，窮也好、富也好，有也好、無也好，視透夢幻空花 翻譯紅塵，獲得大擺脫安閑，這個禪就凌駕一切之上了 翻譯社
有了禪今後，我們在世間上沒有恐懼，就是生死都不畏懼了。有了禪，心中就有了定，就有力量，當腦波在禪定裡凝聚集合，接收感應的時候，自然容易心想事成，在禪的工夫之前無有不辦啊！
禪也不是落發人專用的，列位不要說是在家的釋教徒，就是回教、基督教、上帝教、道教徒……各類宗教，任何人都一樣可以參禪，禪是普及一切宗教 翻譯。我目前說一宗公案，讓大家了解禪的意義：
禪就是這樣，最好的說法，最究竟的語言，就是「撫尺一拍」；雖是不講，卻一切都講好了。這就是「一身原不動，萬境自虛陳」的妙高禪境。
還有一次傅大士講經，梁武帝聖駕親臨，大家都恭謹的站起來迎接，傅大士卻穩如泰山的坐著不動，有人急急催促道：「皇上駕到了，還不快快站起來！」
傅大士一笑，說道：「法地若動，一切不安！」
在禪法之前，全國什麼權位、財勢都顯得渺小了。假設你們列位有了禪，世間上的榮華富貴都會霍然矮了半截。
另外一次，傅大士頭戴道冠，身披法衣，腳趿儒鞋泛起，梁武帝一看，嘖！這像什麼啊？十分錯愕 翻譯指著他的帽子問：「你是道士嗎？」
傅大士指著袈裟說：「不是啦！我是和尚穿法衣。」
「哦！你是落發僧人嗎？」
傅大士又指指腳下：「你看！」
「喔，是儒鞋，你是儒士嗎？」
傅大士搖搖手，往上指住頭問：「你看，我是什麼？」
道冠、儒鞋、佛法衣，合三家為一家，意思就是說：禪，是包涵一切的，禪不是隱居深山老僧人的專利，禪是儒、釋、道三教九流社會大眾中每個人都需要的。所以今天對大家講禪宗的教學守道，對每一個人都幾許有參考的價值 翻譯社
禪，固然是古老的遺產，但更是現代人完善生涯的來源，因為禪的功用可以擴大氣度、果斷毅力、增添健康、啟發聰明、和諧精力、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改良習慣、考驗心志、理解提起、記憶清楚。
禪，不是什麼奇異微妙的現象；禪，也不是釋教專有的。可以說人世佈滿了禪機，大天然無一不是禪的妙用。禪像太陽 翻譯熱能一樣，只要有心，處處都有本身的熱能 翻譯社禪不是少數人的，禪有社會性，是人間的、大眾的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉尊者，但把禪心交給了每一個眾生。
禪者的修定，不重成佛，只重開悟，只要一悟，何愁大道不辦？所以禪者修定悟道後，你掛念他年老，他說沒有時候老；你要他觀光旅遊，他說法界皆在他的心中 翻譯社因為禪者一悟以後，就可以泯滅時空表裏、自他看待，其實表裏、看待，實皆一如也 翻譯社
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